Las aguas turbias de las memorias: el arte de olvidar con Damnatio memoriae en Kemet

Una de las características más definidoras del ser humano es su necesidad de apropiación por el entorno. Ante una comunidad, debe sentir que es un sitio seguro, que garantiza su supervivencia.

Una vez fijada, esta colectividad de individuos se apropia del espacio, lo convierte en suyo. Al mismo tiempo, lo habita, lo transforma, lo modifica y lo moldea a su voluntad.

Esto sucede no solo con el territorio, sino también con el paisaje natural, que al poco tiempo se convierte en parte integrante de esta comunidad.

Nosotros necesitamos de algo específico y físico, para sentir que pertenecemos a determinado grupo -aunque sean meras emociones o momentos- necesitamos de una tierra con la cual nos identifiquemos, de una casa que podamos llamar morada, de un círculo social en el que nos podamos integrar, de un núcleo familiar que nos proporcione cariño y atención. Concluyendo, necesitamos siempre de algo que podamos llamar “nuestro”.

Al mismo tiempo, tenemos necesidad de crear cosas para que nuestra memoria perdure después de la muerte. Es por eso por lo que el hombre construye monumentos, manda erigir templos, se embarca en aventuras y viajes, creyendo que, algún día, hablarán de ello o que se van a narrar sus hechos. Y de verdad que lo consigue. Los escritos de Homero, Hesíodo, Virgilio o Camões, son la prueba de todo ello.

Desde tiempos inmemoriales, el ser humano viene dejando su marca como herencia de una vida bien vivida en la tierra. Las construcciones monumentales, además de una demonstración del poder por parte de los monarcas, también son una manera de dejar parte de la persona en el plano físico, después de proseguir con su viaje eterno hasta el Más Allá.

Esta no es una concepción meramente egipcia, es un común en todas las civilizaciones de la Antigüedad hasta nuestros días. Los reyes, emperadores y estadistas lo hicieron siguiendo siempre la misma premisa: la de preservar su existencia.

Artículo: Cláudia Barros

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Los orígenes neolíticos de algunos conceptos doctrinales en el antiguo Egipto

La presencia humana en el Sahara Occidental es una historia profunda en las profundidades del tiempo, los seres humanos han habitado el Sahara Occidental desde los tiempos más remotos, ya que los datos y la evidencia expresan clara y claramente una situación climática lluviosa y húmeda – durante algunos períodos prehistóricos – apta para la vida humana, animal y vegetal, completamente diferente a El clima actual, que llevó a algunos investigadores a creer que las primeras raíces de la civilización humana durante la prehistoria en el norte de África en general, se deben de hecho al esfuerzo del hombre del desierto en ese momento, ya que hace casi seis mil años la región norteafricana atravesaba lo que se conoce En el Neolítico, la civilización de esta época se caracterizó generalmente por el surgimiento de la agricultura, el asentamiento humano, la domesticación de animales, la fabricación de herramientas y utensilios de cerámica, así como el hilado y tejido durante el mismo período, lo que formó un proceso de transformación de la economía primitiva representada en la recolección de frutos y semillas y la caza a la producción agrícola, pastoreo y producción y sus acompañantes. La estabilidad de las reuniones humanas La gente de este período también continuó fabricando y utilizando herramientas de piedra pulida, aunque se habían vuelto más elegantes y estéticas en comparación con las herramientas de épocas anteriores.

Esta era apareció en el Sahara Occidental como en el norte de África desde seis mil años antes de Cristo, y en este período la mayoría de los efectos del Sahara Occidental regresan, lo que indica la densa y variada propagación humana de las concentraciones humanas en la región y las condiciones climáticas que son apropiadas para la actividad humana y la recolección en ese momento. La vasta civilización neolítica en las diversas regiones del desierto del Sahara, lo que indica la gran población del desierto en ese período histórico, y se puede decir que la cuarta era, cuando el desierto fue atravesado por ríos caudalosos, estuvo densamente habitada, ya que formó un refugio para los humanos durante el período del deslizamiento del hielo.

Estudios realizados en la Cueva de las bestias (Wadi Soura) en la región Gilf al-Kabir en el suroeste de Egipto han indicado la presencia de restos físicos y pinturas rupestres que indican el repetido asentamiento de la zona durante la prehistoria, donde restos de cerámica sin decorar, hojas de pedernal, herramientas de piedra del tipo de núcleo y restos de huevos. Avestruces y herramientas de piedra para moler granos y huesos de ganado, esto es indicativo del malvado asentamiento de la región durante el Neolítico temprano y medio cuando solía usar las cuevas y cuevas rocosas esparcidas en el área de Gilf al-Kabir como vivienda.

Artículo: Yasser AbdelTawab Zaki Emara El Laithy

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Colosos de Memnón

Los colosos de Memnón son dos estatuas de grandes dimensiones que representan al faraón Amenhotep III, quien gobernó durante la Dinastía XVIII. Se encuentran situadas en la ribera occidental del Nilo, frente a la ciudad egipcia de Luxor, cerca de Medinet Habu y al sur de las grandes necrópolis Tebanas.

Las dos estatuas gemelas muestran a Amenhotep III en posición sedente; sus manos reposan en las rodillas y su mirada se dirige hacia el este, en dirección al río Nilo y al Sol naciente.

Dos figuras de menor tamaño, situadas junto al trono, representan a su esposa Tiy y a su madre Mutemuia; los paneles laterales muestran una alegoría en bajorrelieve del dios de la inundación anual, Hapy.

Las estatuas están esculpidas en grandes bloques de cuarcita, traídos especialmente desde Guiza y de la cantera de el-Gabal el-Ahmar, cerca del actual El Cairo. Se cree que las piedras eran demasiado pesadas para haber sido transportadas a través del río Nilo. Los bloques que fueron usados más tarde por ingenieros romanos para reconstruir los colosos del norte pudieron provenir de Edfu, al norte de Asuán. Incluyendo las bases de piedra sobre las que se sustentan, las estatuas tienen una altura total de dieciocho metros y un peso estimado de 720 toneladas cada una.​ Las dos figuras se encuentran separadas por unos quince metros.

Ambas estatuas están bastante dañadas, cuyas grietas han hecho que sean irreconocibles desde la cintura. La estatua sur está realizada con un único bloque de piedra, mientras que la norte está especialmente dañada en su mitad inferior y por encima de la cintura se diferencian cinco bloques de piedra.

Estos niveles superiores están compuestos de varios tipos de piedra arenisca y son el resultado de un intento de reconstrucción, según William de Wiveleslie Abney atribuido al emperador romano Septimio Severo.​ Se cree que ambas estatuas eran idénticas, aunque las inscripciones pudieron ser diferentes.

Artículo: Carlos Martínez Seco

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